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廢墟，與病態(tài)，失語的魔幻......蔡明亮以VR示范了何為小津安二郎之后的東方超驗(yàn)，或者說，通過特殊的媒介，我們獲得了一種生成—不可感知的神秘主義狀態(tài)，毫無疑問，李康生是“被觀看”者，那么，在場(chǎng)，并以Stasis狀態(tài)觀看著他的我們，又究竟是誰？ 答案是，當(dāng)技術(shù)使“完整電影”近乎可能，選擇景別，主體的自由完全交給觀看者之后，他們（我們）將不自覺地與鬼魂形成共謀，以一種傳統(tǒng)電影的觀看方式，未曾“斜目而視”的觀眾是不完美的。 《家在蘭若寺》的魔幻現(xiàn)實(shí)主義可以追溯至東亞的志怪傳奇，而那些（女性的）鬼魂幽靈皆可被視為Male Gaze的力比多夢(mèng)境，與大衛(wèi)林奇等西方文本不同的是，在東方的相似文本中，作為主體的男性不一定都會(huì)承受如此驚悚可怖的結(jié)局，而是重新投入至“日?！敝校敝亮硪粚蛹?jí)的超驗(yàn)。